原文

邵阳魏子默深《海国图志》六十卷，成于道光二十二年，续增四十卷成于咸丰二年，通为一百卷。越二十有三年，光绪纪元，其族孙甘肃平庆泾固道光焘惧孤本久而失传，督匠重写开雕，乞余叙之。

维国家建中立极，土宇宏廓。东南尽海，岛屿星错，海道攸分，内外有截。西北穷山水之根，以声教所暨为疆索，荒服而外，大喻无垠，距海辽远。以地形言，左倚东南矣，然地体虽方，与天为圆，固无适非中也。以天气言，分至协中，寒暑适均，则扶舆清淑所萃，帝王都焉，历代圣哲贤豪之所产也。海上用兵，泰西诸国互市者纷至，西通于中，战事日亟，魏子忧之，于是菟辑海谈，旁撼西人箸录，附以己意所欲见诸施行者，俟之异日。呜呼!其发愤而有作也。

人之生也，君治之，师教之。上古君、师一也，后则君以世及而教分，撮其大凡，中儒西释，其最先矣。儒以道立宗，受天地之中以生者学之；释氏以慈悲虚寂式西土，由居国而化及北方行国。此外为天方，为天主，为耶苏，则肇于隋、唐之间，各以所习为是，然含形负气，钧是人也。此孟子所谓君子异于人者也。其无教者，如生番，如野人，不可同群。此孟子所谓人异于禽兽者也。释道微而天方起，天方微而天主、耶苏之说盛。俄、英、法、美诸国奉天主、耶苏为教，又或析而二之，因其习尚以明统纪，遂成国俗。法兰西虽以罗马国为教皇，其人称教士，资遣外出行教，故示尊崇，然国人颇觉其妄，聊以国俗奉之而已。今法为布所败，教皇遂微，更无宗之者。是泰西之奉天主、耶稣，固不如蒙与番之信黄教、红教也。佛言戒杀绝纷，足化顽犷，时露灵异，足慑殊俗。其经典之入中国，经华士润饰，旨趣玄渺，足以涤除烦苦，解释束缚，是分儒之绪以为说者，非天方所可并也。天主、耶苏，非儒非释，其宗旨莫可阐扬，其徒亦鲜述焉。泰西弃虚崇实，艺重于道，官、师均由艺进，性慧敏，好深思，制作精妙，日新而月有异，象纬舆地之学尤征专诣，盖得儒之数而萃其聪明才智以致之者，其艺事独擅，乃显于其教矣。

百余年来，中国承平，水陆战备少弛，适泰西火轮车舟有成，英吉利遂蹈我之瑕，构兵思逞，并联与国，竞互市之利，海上遂以多故。魏子数以其说于当事，不应，退而箸是书。其要旨以西人谈西事，言必有稽；因其教以明统纪，征其俗尚而得其情实，言必有伦。所拟方略非尽可行，而大端不能加也。

书成，魏子殁。廿余载，事局如故，然同、光间福建设局造轮船，陇中用华匠制枪炮，其长亦差与西人等。艺事，末也，有迹可寻，有数可推，因者易于创也。器之精光淬厉愈出，人之心思专一则灵，久者进于渐也。此魏子所谓师其长技以制之也。鸦片之蛊，痈养必溃，酒过益醒，先事图维，罂粟之禁不可弛也。异学争鸣，世教以衰，失道民散，邪慝愈炽，以儒为戏不可长也。此魏子所谓人心之寐患，人才之虚患也。宗棠老矣，忝窃高位，无补清时，书此弥觉颜之厚，而心之负疚滋多，窃有俟于后之读是书者。

译文

邵阳魏源(字默深)编纂的《海国图志》,六十卷本刊于道光二十二年，到咸丰二年，又增加了四十卷，即为一百卷。到光绪初年，时光已经过了二十三年，魏源族孙、甘肃平庆泾固道道台魏光焘担心这部珍贵著作被湮失，决意重新刻印，请我作序记叙这一过程。

我国地处世界中心位置，国土幅员辽阔。东南方向边及大海，海上岛屿星罗棋布，航道悠长而分明，内海外海均有界限。西北的山水边线，都以我国的声威教化所及为国界，荒芜之地广袤无垠，距海边非常遥远。以地形而言，左边靠着的是东南方，地方天圆，无处不是可用之地。以天气而言，四季分明，有寒有暑，清和秀美之气汇聚在此，历代君王和圣哲贤豪辈出。当年海上发生的战事，是西方多国以贸易通商纷至沓来，西方人一来到中国，战事则日渐紧迫了，魏源忧心忡忡，于是一边搜集海外资料，一边摘录外国人的著作，并附以自己的想法和建议，等待着哪一天被当局所采纳。可见魏源是多么地发奋编撰这部著作。

人的一生，有君王的统治、老师的教导。古代的君王教师合一，后来君王实行世袭，教育就分开了，概括地说，就是中国信仰的是儒教，西方崇仰的是释迎摩尼教(释教),这是最先的事情。儒教以道立为开山鼻祖，受天地之托来培养学生；释教以慈悲虚寂遍行西方，继而影响到了我国北方地区。此外还有天方教、天主教、耶稣教，都开始于我国的隋唐年间，各自都坚持自己的习惯，显然，这些生气和灵性都是由人在操弄，孟子说的“君子之所以不同于一般人”,与那些没有信仰的，如凶残和野蛮之人、不可能相提并论，正如孟子说的“人不同于禽兽”。释教衰落时天方教就兴起了，天方教衰落时天主教、耶稣教就兴旺了。俄、英、法、美等国信奉天主教、耶稣教，或又信奉以上中的一种或两种，当他们的习性和信仰形成为主流，即变成了一国风气。法国以罗马国为教皇，将他们称为教士，提供资金派到他国行教，以示尊崇，然而，我国人们感觉他们太荒诞，仅以我国的风俗来对待。今法国为布(普鲁士，今德国)所败，教皇地位逐渐衰落，没有了开山鼻祖。西方信仰的天主教和耶稣教，还不如蒙古和西藏信仰的黄教和红教。佛教有言戒杀绝纷，足以教化愚昧和粗野，当出现奇怪现象时，足以震慑风俗不同的边远地区。佛教的权威著作传到中国，经过我国学者解读，意义深远，足以去掉烦闷苦恼，解脱束缚，这是区分儒教的说词，不同于天方教。天主教、耶稣教，既不像儒教也不像释教，其宗旨难以阐述和弘扬，所以他的信徒也很少提及。西方人弃虚崇实，实践重于理论，官吏大多从实践中选拔出来，他们性情慧敏，善于思考，他们的机器制作精妙，且日新月异，在天文地理学说上也有专门造诣，使得教育发达，聚集了他们的聪明才智，以致深入实践，技艺制造方面最先进，所以实践的成果明显高于课堂理论。

一百多年以来，中国太平无事，海陆战备状况有所松驰，恰巧西方成功制造出了动力战舰，英国人就乘我国的这个漏洞来侵略，并与多国联合，争夺贸易通商利益，所以在海上就出现了这么多的事情。魏源多次将自己的观点和建议提醒当局者，但没有得到回应，于是就辞职专门编著这部书。其要旨就是以西方人来介绍西方自己的事，说出来显得有根有据：因为他们的教育有明确的目的，收集他们的风俗就能反映出他们的实际情况，说出来显得条条是道。著作中所提出的方案并非全部可行，但大道理就是这些了。

这部书编好后，魏源就去世了。二十多年来，国家形势还是这样没有改变，如同治、光绪年间，在福建设立船政局造轮船，陇中自己设计制枪炮，其性能与西方人的相比较还是有差距。技艺方面，说到底，还是要有模型可供参考，有数据可供推求，这样才有利于创新。器具的精密，出自严格的淬炼，人的思想只要专一就能成事，时间一久就能逐渐长进。这就是魏源所说的“师其长技以制之”。鸦片毒性太重容易坏事，酒喝多了容易瞌睡，以前的策略不错，禁止罂粟还是不能松懈。过多讨论异端邪说，传统教育就会衰落，一旦失去准则民心就会涣散，邪恶势力就更加嚣张，切不可长了嘲弄教育的风气。正是魏源所说的“人心丢失了，人才就埋灭了”。我左宗棠现在老了，愧居高位，没法为我们大清再立新功，写这些话语时感觉脸红，心里产生诸多内疚，期待读到这部著作的后辈，能从中受到启发，继以扛起国家强盛的重任。